漫畫–魔術師戀人–魔术师恋人
梧州《華西國防報》兩漢二十四年十月
有人讀《厚黑經》，讀至“蓋欲土專家於此，反求諸身而無拘無束之，以去夫外誘之仁愛，而充其本然之厚黑”，生出疑難道：“李宗吾，你這話恐說錯了。孔子曰：‘慈禮智，非由外鑠我也，我老之也。’可見臉軟是本然的。你爲何把厚黑說基金然，把臉軟說成外誘？”我說：“我倒莫有說錯，只怕你們萬分孟子錯了。孟子說：‘孩提之童，一概知愛其親也，及其長也，一律知敬其兄也。’他斯話下文對紕繆，吾輩要有據試行。就叫孟子的老婆把他再生女孩兒抱出來，由我公然孟子實踐。孃親抱着孩童飲食起居，小娃伸手來拖，如不防範，碗就會誕生打爛。請教孟子，這種觀是不是愛親？萱獄中拿一塊兒糕餅，孩縮手來索，母親不給他，雄居自口中，孩子家就會乞求從母親叢中支取，身處他手中。請問孟子，這種景是不是愛親？少兒在內親懷中食乳，食餌，父兄湊近前，他就要用手推他打他。借光孟子，這種本質是不是敬兄？設使五湖四海找出出一個女孩兒，莫得這種此情此景，我的厚黑學旋踵不講，既大千世界的小子無一再不，足見厚黑是天賦中故之物，我的厚黑學當撤廢。”
孟子說：“人之所不學穎慧，其良能也，所不慮而知者，其良心也。”孩童見慈母口中有餌，就請去奪，在萱懷中食乳食糕餅，兄近前，就推他打他，都是不學而能，不慮而知，依孟子所下的定義，都該道靈魂良能。孟子教人把心肝良能擴而充之，從前良多官宦刮取白丁的錢財，等於把女孩兒時奪得娘胸中餌那種知己良能推而廣之出來的。那麼些羣雄，對真性同志，架空互斥，無所無庸其極，等於把女孩兒食乳食糕餅時推哥哥、打兄那種心肝良能擴充來的。孟子曰：“老爹者，不失其肝膽者也。”今朝的廣遠，娃子時那種思，絲毫莫不翼而飛掉，看得出赤縣鬧到這般糟，通通是孟子的教徒乾的，魯魚帝虎我的教徒乾的。
我宋朝元年登出《厚黑學》，指名曹操、劉備、孫權、江澤民幾身爲圭臬人。至此廿四年並莫一地學到。假令有一虛像劉備，平昔的四川，何至成爲販毒點？有一人像孫權，往的寧粵，何至會有隔閡？有一合影曹操，僞滿敢獨立嗎？有一繡像周恩來，禮儀之邦會精誠團結嗎？吾嘗曰：“鄧小平吾不得而見之矣。得見曹操斯可矣，曹操吾不足而見之矣，得見劉備、孫權斯可矣。”故此說九州鬧得這麼樣糟，過錯我的信徒乾的。
漢曾祖分杯羹，是把小孩子奪母親口中糕餅那種良知良能擴充出去的。唐太宗殺建設、元吉，是把稚童食乳食糕餅時推哥哥、打哥哥某種良知良能恢宏出的。這即是《厚黑經》所說：“充其本然之厚黑。”前人詠漢遠祖詩云：“被冤枉者，杯中羹，黃袍念重而翁輕。羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報頻頻。……君遺落漢家開基四百明日子，君臣爺兒倆雁行伉儷情侶中乃這般。”漢高祖把日常所謂倫常與夫禮義廉恥橫掃得清爽爽，這卻是《厚黑經》所說：“去夫外誘之仁義。”
有人難我道：“孔子曰：‘悲天憫人，人皆有之。’據你這麼樣說，豈不是該改成‘惻隱之心人皆無之’嗎？”我說：“斯真理，可以這麼講。孟子說：‘今人乍見孩童將入於井，皆有怵惕惻隱之心。’扎眼提到怵惕惻隱四字。究竟忽言‘無惻隱之心非人也。’‘惻隱之心，仁之端也。’無意識把怵惕二字摘來丟了，借光是何道理？而孟子所說：‘乍見娃娃將入於井’，這是小小子對於井爆發了死毀滅亡的波及，我是立在作壁上觀身分。假令我與孺子又將入井，討教孟子，此心作何情事？這時出來的老大念，分曉是怵惕，是憐憫？用不着說，這瞬即獨怵惕而無同情，只能顧我之死，無暇觀照孩子家之死。非不愛幼兒也，變動急急忙忙，顧不及也。必我心多多少少平安無事，始能兼顧稚子，同情心乃能出新。咱們這麼樣的思索，就可把脾氣底子看出。怵惕是爲我的胸臆，惻隱是爲人的遐思。孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孟子講仁愛，以憐憫爲着眼點。我講厚黑，以怵惕爲出發點。先有怵惕，後有憐憫，孟子的學說是仲義，我的理論纔是狀元義。”
杭州市屬該縣，有曾某者，平居講程朱之學，品端學粹，道貌巖巖，人呼爲曾大賢淑，年已七八十歲，當縣中高小私塾列車長。我查學好校，問：“耆宿前不久還看書否？”答：“今天纂集宋儒名句。”我問：“孟子說：‘今人乍見少兒將入於井，皆有怵惕慈心。’哪些分曉只說：‘無悲天憫人畸形兒也。’‘惻隱之心，仁之端也。’把怵惕二字置之不論，其意安在？”他聽了吟尋思。我問：“見小傢伙將入於井，出來的長個心勁，終歸是怵惕，是憐憫？”他信口筆答：“是惻隱。”我聽了沉默寡言不語，他也默然不語。我本然想說；利害攸關念既惻隱，何以孟子不言“惻隱怵惕”也就是說“怵惕同情”？緣他是老先生，諸多不便深問，只問起：“宋儒之書，我讀得很少，逼視他們奮力壓抑憐憫二字渾然不知看待怵惕二字，亦會何況抒發否？”他說：“莫有。”我不便往下再問，就談別的事去了。
《孔子》書上，襁褓愛親章，小朋友將入井章，是性善說最翻然的字據。宋儒的論，饒從這兩個左證推闡出來的。我對這兩個證明，着重猜忌，因故每談厚黑學，就把宋儒苟且抨擊。但我生平最喜悅猜猜，不單嘀咕古近人的佈道，再就是要好的提法也時時自忖。我講厚黑學，雖能天衣無縫，而孟子的說教，也不許說他莫得原因。歸根結底本性的本色是何如？孟子所說：孩提知愛和慈心，又從哪兒發生來呢？我因此又維繼商討下來。
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中原言性者五家，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，揚雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種提法，同聲依存，竟得不到俯首稱臣一是。今之藝術家，連脾性都未酌量明確，相當於醫生連酒性都未探索知曉。醫生絡繹不絕解藥性，斷力所不及臨牀；生理學家綿綿解秉性，怎能治國？今之大世界狂亂者，實由建築學家步調正當所致。其舉措就此得當者，實由對於人性欠了縝密的察言觀色。
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赤縣家，對待本性欠巧奪天工的觀賽，西洋名宿，寓目氣性更欠工細。於今的子弟，只知宋儒所說“娘餓死事小，守節事大”斯意義講堵塞……這都是關於人道欠了醞釀，纔有這類淤塞的學說。學說既圍堵，據悉這類論生出來的智，遂無一可通，世烏得微細亂？