小說–絲綢之路：一部全新的世界史–丝绸之路：一部全新的世界史

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天 降 老公是 總裁
在其極期，紅安是一座炫麗明的城。公園、市場、清真教寺、大家工程師室，還有學校、醫務所和善良機構，使這座邑化爲“金碧輝煌鍍銀裝修的、張掛着富麗掛毯和絲織品貢緞”的殿堂之都。客堂和喜迎室張得“輕捷閒情逸致。課桌椅緻密靡麗，桌臺昂貴極，室內裝潢着質絕佳的炎黃交際花和多多益善的金銀箔裝飾品”。底格里斯河逆流而下，岸滿是宮廷、華亭和花圃，都是庶民階層消受的場面；“拋物面上有千百萬只舴艋，無不插着小旗，躥在洋麪上如日光彩蝶飛舞，將秦皇島野外尋樂的人們從一期青山綠水帶往另一個色”。
熱鬧非凡的街、宮廷及大衆的豐足境地及購買力，都讓這座市充滿魅力。旺的形貌並不侷限於伊斯蘭教宇宙裡邊，回教徒的首戰告捷躒啓示出蔓延至無所不至的買賣通路，將貨物、心勁和人羣都蟻集到了聯手。對幾分人吧，這麼樣大的壯大也牽動了某種着急。公元9百年40年代，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）着探險隊，調查他假想中食人族打破一座墉的意況，齊東野語這堵城垣是能者多勞的神爲反抗文明人而建的。探險隊在一度叫薩拉姆（Sallām）的軍師帶路下，經近一年半時期的測驗，發還了有關城郭近況的通知。他反映了城牆維護的實有細節：保護墉可是件要事，一度值得信從的眷屬順便擔當平居檢查，他們每週用榔戛城廂兩次，屢屢敲三下並傾聽濤，以準保有驚無險。“淌若你把耳朵貼在轅門上聰蜂窩般的憂悶動靜，”一下人上報說，“那就評釋祥和。”檢測的對象是讓指不定懷壞心而來的狂暴人知道：城牆有人監管，誰也別想穿過。
連鎖城垛驗的敘說如此這般聲淚俱下小節，就連某些史論家都深信此次城牆調研活絡是誠實留存的，那堵墉指的也許就蘭關——從辰中西部在九州的必由之路。莫過於，關於世上消釋者源西方山外的這種想象，起源《新約》《新約》和《石經》的描述。任由薩拉姆是否真做過探險家居，邊疆以外的脅從直接都是存在的。圈子分成了兩半：半截是秩序西文明均壟斷優勢的雅利安寰球；一半是紊亂禁不起、旁若無人、危若累卵出格的圖蘭（Turan）世界。去過草原地區的港客和核物理學家留下了恢宏記錄，明晰地表明那幅安家立業在伊斯蘭天地外圍的人行平常，儘管他倆在幾分地方略顯精，但滿以來較危在旦夕。
立馬最頭面的說者某部叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10世紀初應北戴河保加爾人（Volga Bulghār）黨首的籲請，被派往草原區域解說清真教義。伊本・法德蘭說，該草野部落——她們的疆域超越加勒比海北部沂河河（Volga）與卡馬河（Kama）匯合處——的頭領層都業經成爲了伊斯蘭教徒，但他們對回教義的打問尚高居入夜路。萊茵河保加爾人的法老體現樂意立一座伊斯蘭教寺齊頭並進一步研習林肯的開發，但現實迅猛解釋，他只不過是想尋找援救，以結結巴巴甸子上的別羣體。
相比擬下，反倒是北上半道中的學海讓伊本・法德蘭痛感迷惑、驚奇和怕。遊牧民族的生存漂泊不定，與科羅拉多和其它端的市風度翩翩天差地遠。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭遇見的重在個部落。“他們住在且則的氈帳裡，每到一個新的域便會再搭建。”他劃拉，“他倆安家立業貧，有如飄浮狗。她們不敬神，工作也不求諸理性。”他還說，“她倆在大糞和陰莖後並不漱……（實則）他倆必不可缺就微用水，乃是在冬季。”家不戴面紗。一天破曉，法蘭德夥計和幾個部落男士坐在累計，裡面一人的妻室也來了。“我們語的早晚，她竟自明咱倆的面在私處扒。我們用手披蓋臉，體己念着‘天主保佑’”。她的男子唯有對那幅外地人的小題大做報以哈哈大笑。
草原部落的宗教奉見鬼：片羣體崇敬蛇，別樣羣落敬佩魚；還有人鄙視鳥，由於她倆用人不疑鶴羣的趕到能讓他們在兵戈中哀兵必勝；有幾許人還在脖子上掛一個木製的陰莖，飄洋過海前會接吻幾下，以求幸運。巴什基爾部落（Bas̱ẖgird）是丟人現眼的強暴人，他倆以夥伴的腦瓜爲救濟品並帶走着無所不在顯擺，她們的風俗習慣令人不便接納，囊括吃蝨子、吃蚤。伊本・法德蘭曾盡收眼底有一個人在裝上找出一隻跳蚤：“用指甲蓋擠身後吞到宮中，然後對我說：氣味好極致！”
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不畏草地上的日子令伊本・法德蘭如此的外國人難以剖釋，但遊牧民族和雄居在他們南方的流浪民族有了仔細的交易。清真在羣落中間的盛大傳出身爲一番很好的例子，哪怕他倆對迷信的姿態剖示稍加朝秦暮楚。諸如在古茲部落，人們聲稱自各兒奉穆斯林，也能在確切場院念出真心誠意的彌散，“爲着給同上的回教徒留待醇美的印象”，法德蘭說。但他也在心到，那幅信教通常只是流於理論。“使一番人相見了吃獨食，說不定備受萬一，他會昂起向天，念道bir tengri”，換言之，他祈願的冤家不對天公安拉（Allah），然騰格里（Tengri），即牧民族的造物主。
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莫過於，草地羣體的宗教信奉分外目迷五色、尚未歸併，蒙受基督教、伊斯蘭教、喇嘛教、瑣羅亞斯德教跟各樣旁宗教的影響。各族教交雜在聯手，反覆無常一種爲難拆解的良莠不齊性人生觀。這種飄忽不定、毒性強的信念觀，有點兒是由小半新派穆斯林聖者以傳教士的身份帶回的。該署詭秘主張者以蘇非派（sufi）著稱，他倆轉悠於草原羣體，有
時不上身服，只戴一副動物的陬；他們給衆生看病，以好奇的活動和磨牙的率真佈道挑動人們的旁騖。她們好似在勸誡人人扭轉宗教決心地方發揚了任重而道遠意義，成就地將宣傳在兩湖四野的猶太教祭司和泛靈論者都懷柔到了清真帳下。
表達無憑無據的還不只是蘇非派。其他來訪者在傳遍宗教上頭也起到目的性的法力。一份關於渭河保加爾人改教的記載講明，一位過路的穆斯林商人治好了羣落元首會同賢內助久治不愈的怪症。她們拒絕，若痊，他倆就信念他的教。商賈給他們開藥，“繼而病好了，他們和係數部落的人都奉了伊斯蘭教”。這是個超人的崇奉案例，即先由頭子和他莫逆的人膺一種新的教，再大圈推廣到羣落。
爲宗教迷信開闢新的領土毋庸諱言能讓者皇上沾羞恥，不僅會抱哈里發的尊重，還要在當地也能博取錨固的名。比如，布哈拉的薩曼王朝（Sāmānid）就曾熱衷於倚重伊斯蘭教。他倆選擇的了局某是聞者足戒佛寺院的間離法，擴充伊斯蘭教母校，業內教養《聖經》，而且檢點於斯大林聖訓的商量；爲加入者捨身爲國支團費，還能確保生滿堂。